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咱们从净慈寺出来，过街乘1314路公交，在净寺站上车，沿南山路、杨公堤路、龙井歧路、龙井路、梅灵北路，过五站到灵隐东汽车站下车。走路一段天竺路小区的小径，两面都是住户的住房，这里穿过了一个叫“灵隐社区”的小区和“天竺路小区”。走进小区，环境幽邃，绿树成荫，给我的印象很可以，穿过小区，就到了灵隐寺东门。

与其它传统建筑同样，照壁亦然住院的主要建筑。咱们背对东门，面向写有“目下西天”的照壁，这不仅确定了灵隐寺固有位置，亦然对修行者追求精神解放的一种符号。当我肃静地念着“目下西天”这四个大字 时，心中涌起了一种接近“西天”的心思。“目下西天”蕴含着深刻哲理，它在空间上是那么的近，仿佛于“目下”之间，同期又是那么的远，是那么地难以涉及。

一、东门即飞来峰石刻

东门不是山门，这里进去是灵隐寺景区。小心，不是灵隐寺。我疑望着灵隐寺东门上的匾，“灵隐寺”出自江泽民之手，书于癸未，即2003年的9月19日。

其实，插足东门之后，便看左方的不峻岭崖有大都石窟。这就是飞来峰石刻，这里竖着一石碑，写着“飞来峰造像”。这里有着丰富的石刻造像艺术，是江南地区最为闻名的石刻群之一。

飞来峰，别名灵鹫峰。这里古树老藤盘根错节，植被隆盛，林木参天；而山石岩骨暴露，峰棱如刀劈斧砍，怪石磷峋；洞壑密布，魔幻多变；溪流潺潺，泉水涌出。

飞来峰的石刻艺术在中国石刻艺术的历史长河中，不是最早的，但也可追思到五代，但大多数集于宋、元两代。佛像、菩萨、罗汉等，以及一些神话听说中的东谈主物像。领有五代至元代造像380多尊。飞来峰造像散播在北麓山崖及当然洞壑中。

其实，飞来峰石窟造像可分五期：其起于五代吴越国，也有后周、北宋、南宋、元、明，各期间造像领略出对前代形势与格调的接纳及创新。吴越造像在题材、形势合格调方面接纳了唐代传统，其创新性表目前个别菩萨像所着之佛装中，启发了北宋菩萨像的新形势。现有的一些造像对究诘晚期中国释教艺术的发展具研究键作用，如飞来峰第5窟的卢舍那佛会图、第28号窟禅宗六祖像，是中国现有同类图像的最早作品。南宋开凿的飞来峰第68窟，又是中国现有最早的以布袋沙门领略异日佛与十八罗汉的群组像。飞来峰的元代造像别具一格，以其无与伦比的汉、藏式石刻雕像展示着对宋代艺术的接纳以及受到来自尼泊尔与西藏的影响。在明代，杭州释教格外艺术运转雕零，现有飞来峰“理公塔”造像主要领略为民间格调。对于飞来峰石窟造像方面更多实质，将另篇叙述。

飞来峰的石刻造像以元代造像最多、是最为聚积的，同期雕造的对象从昔日以佛为主体过渡到以罗汉为主体，是世界各石窟中罗汉造像最多的地点；这里亦然供奉藏传释教之造像最多的地点。这些造像不仅数目繁密，况兼艺术格调千般，既有汉传释教的影响，也有藏传释教的元素。其中，一些造像的艺术水平极高，被誉为国宝级的艺术品。

咱们莫得及太多的时分去不雅赏这些石窟造像艺术，而是顺着园区谈路往里走。左面山体上各石窟及造像重重叠叠，映入我的眼帘。最引东谈主防卫的是“理公之塔”， 理公之塔，又称灵鹫塔，何时始建，已无从稽考。此塔为明万历十八年（1590年）重建。它是为挂牵灵隐开山老祖慧理禅师而建的浮图（其道理很广，这里指佛塔）。为砖石实心结构，七层六面。二层刻有塔铭，三层刻《金刚经》、“光明净域”等，四层以上刻佛像。慧理是西印度僧东谈主，于东晋成帝司马衍咸和（326～334）初来到中国，并在此地建寺。据《灵隐寺志·开山卷》称：“慧理连建五刹，灵鹫、灵山，灵峰等或废或更，而灵隐独存，历代以来，永为禅窟。”据传，西溪石东谈主岭下的夕照庵为慧理晚年退隐之处，现今龙泓洞侧的理公塔，则为历代挂牵慧理祖师的建筑物。

二、灵隐寺简史

灵隐寺始建于东晋咸和元年（公元326年），于今已有约一千七百年的历史，为杭州最早的名刹。灵隐寺地处西湖以西，背靠北岑岭，面朝飞来峰，两峰挟峙，林木耸秀，深山古寺，云烟万状。

灵隐寺开山老祖为西印度僧东谈主慧理沙门。他于东晋咸和初，由华夏云游至此，见有一峰而叹曰：“此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛辞世日，多为仙灵所隐。”遂于峰前建寺，名曰灵隐。

而灵隐寺初创之时，佛法未盛。南朝梁武帝赐田扩建，其范围稍有可不雅。唐大历六年（771年），曾作过全面修葺，香火日盛。然则，唐末“会昌法难”（指唐武宗李炎在位技能（840年-846年）扩充的一系列“灭佛”战略，这一事件使释教在中国受到严重打击。），灵隐寺也受池鱼之灾，寺毁僧散。直至五代吴越王钱镠，命请永明延寿大家重兴诱导，并赐名灵隐新寺。南宋定都杭州，高宗与孝宗常迁都灵隐，主持寺务，并挥洒笔墨。宋宁宗嘉定（1208—1224）年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。清顺治年间，禅宗具德沙门住抓灵隐，奋发重建，广筹资金，仅建殿堂时分就前后历十八年之久。梵刹尊严，古风重振，其范围之宏伟跃居“东南之冠”。清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡时，赐名“云林禅寺”。

灵隐寺以中轴线为的建筑有天王殿、大雄宝殿、药师殿、直指堂、华严殿。双方附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、当家楼等建筑组成。殿宇恢宏，建构有序。咱们是从侧面的无作门插足灵隐寺的，书有“威镇三州”的天王殿在我进寺的左侧。

三、天王殿

天王殿，在一般庙宇中是与山门合二为一的。山门有两种解释，一是指庙宇大门，因庙宇大多建立山林之中，故叫山门。二是指庙宇全体，如早课回向时唱诵的“山门清净绝非虞”，又如“宴坐山门”、“永镇山门”，这些词中的山门都是指庙宇全体而言。同期，山门又称“三门”，这一称呼源于释教初，传入中国的东汉明帝期间（汉明帝刘庄 28年—75年，字子丽，东汉王朝第二位天子）。之前唯有君主宫室才能设三门，其他官民舍宅，都不准缔造三门。明帝初建白马寺时，始设三门，以示他对释教的尊崇。后世也运转治服这一传统，庙宇山门增设三门。常用释教的“空”、“无相”、“无作”三解放门来加以解释。

所谓三解放门，即三种插足解放平定田地的智门：

一、空解放门，谓不雅一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所，故于诸法能得平定。

二、无相解放门，谓既知一切法空故，不雅男女一异等相实不能得，若能如是表示诸法无相，即得平定。

三、无作解放门，无作又云无愿，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不失误存一火之业；若无存一火之业，即无果报之苦，而得平定。

山门在不同森林中存在着不同模式：有的庙宇单独建有山门殿，内有两大密迹金刚（手抓金刚杵警卫佛菩萨的夜叉王），有的或山门建在山路转角甚而山势起处，与庙宇之间有一定距离；也有的山门与天王殿浑然一体，未设落寞山门。

频繁情况下，入了山门之后就是天王殿。天王殿因供奉四大天王而得名，亦然庙宇中独一不以所奉主尊而定名的殿。因为四大天王和弥勒菩萨、韦驮菩萨同享一个大殿，故天王殿也叫弥勒殿、韦驮殿。

走进天王殿，正面供奉的是本尊弥勒菩萨坐像。弥勒是梵语，此云慈氏，是姓；弥勒菩萨名阿逸多，此云窝囊胜。因此，弥勒即叫慈氏菩萨，又叫阿逸多菩萨。弥勒在正中的佛龛里坐着，袒胸露腹，笑颜可掬，招待香客的第一炷香。这是菩萨为度生而示现的原意相，给众生结原意缘。如灵隐寺天王殿弥勒菩萨像两侧的一副春联：

上联：佛叙述隆重，看我呢袒腹露胸，终归一笑；

下联：峰飞来那边，愿东谈主们下心低首，普度群生。

佛经中讲弥勒菩萨，今在兜率天的内院，位居补处，当来五十六亿七千万年于此土出世，在华林园中龙华树下成谈，开三番法会，普利东谈主天。是以弥勒成谈说范例生法会，叫“龙华三会”。

当我走进弥勒时，弥勒菩萨危坐于莲台之上，金身辉煌、身形臃肿、蹙额皤腹，领略出一种慈详、静想和智谋的形象。

弥勒菩萨后壁佛龛里站入部属手执金刚杵的韦驮菩萨像，韦驮佛像造型慎重，由举座的香樟木雕成，是南宋遗物，已有700多年历史，很具不雅赏价值。他为南边增长天王的八大将军之一，乃四大天王帐下三十二将军之首。由于亲受佛打法，发誓弘愿，护法安僧。韦驮的手中所抓，是降魔宝杵，是弹压邪魔恶鬼、护佑伽蓝的刀兵。在梵宇中，韦驮泥像多以面朝大雄宝殿的释迦牟尼佛像，意为保护佛祖，驱逐邪魔，威镇三洲。

天王殿后门重檐之上，挂有二块匾，上块匾书“最胜觉场”，下块匾书“威镇三洲”。

“最胜觉场”，其含义是指空门妙境绝佳之处。在这里，“最胜”作为一个释教术语，暗示一种极大的进度或者极致的景色，而“觉场”，则指的是释教的谈场，也就是梵宇。因此，连合两个词汇的道理，可以雄厚为一个极为尊严、殊胜的释教寺庙或修行之地。“最胜觉场”匾的书写者为龚勉，龚勉是明代闻名诗东谈主、字画家，为明穆宗朱载坖隆庆二年（1568年）进士，官居浙江布政司。龚勉在中榜前是个荆棘文东谈主，欠了好多债而到处躲债，年关之时还躲进绿萝庵内，并有益写了一首《避债诗》：“柴米油盐酱醋茶，件件都在别东谈主家。今朝大年三十夜，绿萝庵里看梅花。”绿萝庵的师太莫得把他赶出去，还留龚勉在庵内吃了顿年夜饭。其后龚勉任职浙江布政司，书写了“最胜觉场”的匾，此亦佛缘。

“威镇三洲”之意与净慈寺的韦驮殿匾“三州感应”商量。韦驮菩萨受佛陀打法，要他镇护住东、西、南三洲。“最胜觉场”匾与“威镇三洲”匾悬于天王殿重檐之上，就是要告诉群众，灵隐寺是空门教场，韦驮菩萨保护佛祖，驱逐恶魔，威镇三洲。

天王殿双方为四大天王彩泥像，个个身披重甲。其中两个形态英武，两个神色和睦。

东方抓国天王能护抓国土，领乾闼婆（帝释天的主乐神）及毗舍（颠狂鬼），是以天王手中抓琵琶以作标帜，护东方弗提婆洲东谈主民。

南边增长天王能令他东谈主善根增长，领鸠茶（雍形鬼）及薜荔神（饿鬼），手中抓剑，护南阎浮提洲东谈主。

西方广目天王能以净眼不雅察护抓东谈主民，领滔龙及富单那（臭饿鬼），是以手缠一龙，护西瞿耶尼州东谈主。

朔方多闻天王有大福德，护抓东谈主民钞票，领夜叉（捷疾鬼）及罗刹（恶鬼），右手抓伞表福德，左手抓银鼠表玉帛，护北郁单越州东谈主。

普通有东谈主将四大天王称为四大金刚，这是封神演义中戏言，不能为据。

灵隐寺供奉有四大天王。故称天王殿。这与净慈寺有所不同。净慈寺供奉的是一双护法神，密迹金刚和那罗延金刚。世间俗称“哼哈二将”，这是封神演义演义中的戏言，不及为据。

密迹金刚‌，又称“夜叉王”、金刚密迹、执金刚神等，是‌释教中的护法神，原本是印度毗纽天的陪同，其后鼎新为释教中踊跃的护法神。他手抓金刚杵，因此也被称为执金刚神。密迹金刚是释教“二十诸天”中的第七天王，是释教庙宇三门殿内的守门神之一。‌

那罗延金刚‌，原本是‌婆罗门教中的神灵，后被释教吸纳。那罗延在释教中被称为那罗延天，本义为坚固，是因循世界风轮的任意神明。那罗延天的形象和服务在释教中也有垂死的地位。

在释教庙宇的守门神中，那罗延天在左，密迹金刚在右。‌

在形象上，密迹金刚频繁头戴宝冠，暴露上半身，手抓金刚杵，作忿怒相。而那罗延金刚的形象则有所不同，具体描写可能因不同的艺术领略而有所差异。

而天王殿正前列重檐之下有两个注方针匾，“云林禅寺”和“灵鹫飞来”，十分引东谈主防卫。匾，古代常写稿“扁”，如《说文解字》云：“扁，署也，从户册。户册者，署学派之文也。”这就点出了，匾是“建筑定名”的原始功能。作为庙宇的匾，其实质既有暗示殿堂称呼的“大雄宝殿”、“药师殿”等，也有效以彰显诸佛菩萨甚深善事的“威镇三洲”、“慈航普渡”等。这些匾额既是建筑的垂死组成部分，亦然咱们了解殿堂功能和供奉圣像的最直不雅方式。

对于有着近一千七百年历史的杭州灵隐寺，寺内殿堂的匾，更是以凝练的文辞、遍及的书道和久了的寓意，将梵学义理、宗教泉源、书道电刻、建筑艺术如鱼得水，足可称得上是殿堂的灵魂。其中所贮蓄的历史文化矿藏，也值得每一位对灵隐寺历史感趣味的东谈主去挖掘和品尝。今天咱们就从灵隐寺天王殿前那块“灵鹫飞来”的匾运转。

这块“灵鹫飞来”匾额的题写者是辛亥立异元老黄元秀（1884—1954）。他是浙江杭州东谈主，原名凤之，字文叔，号山樵，中年以后更名元秀。黄元秀毕业于浙江军备学堂，后加入中华立异党，与黄兴、秋瑾、徐锡麟、蔡元培、章太炎等东谈主关连很好。与此同期他照旧一位释教徒，戮力于进展佛法。黄元秀书道自成一格，而今杭州各大遗迹有不少还保留着他的碑题，具有很高的艺术观赏价值，而灵隐寺的“灵鹫飞来”匾额即是其中最闻名的一处。

灵鹫二字是指灵鹫山，此山即《妙法莲华经》中的耆阇崛山，翻译为汉文即是灵鹫、鹫头，或称鹫峰、鹫台，因为山形似鹫，且山上栖息着好多鹫鸟而得名。此山位于中印度摩竭陀国，国中的王舍城是毗婆娑罗王的新都，自此城向东北十里，就是灵鹫山的所在。因为释迦牟尼佛辞世时时于此山讲说大乘经典（如般若、法华等经），是以用佛典中每以灵鹫山代指佛陀说法之地，此山亦然释教的一处圣地。这块匾中的灵鹫二字既指印度的灵鹫山，也指灵隐寺前的飞来峰（亦名灵鹫山），二者诚然距离万里，却并非两座山，而是一体的。故其原委有“飞来”之说。飞来二字既可以解释成灵隐寺前的飞来峰，也可以手脚动词，即灵隐寺前的这座灵鹫山是从他处飞来的，这也就牵出了灵隐寺的由来。如《武林灵隐寺志·开山始迹》云：“灵隐寺在今杭州武林山，去城十余里，其山控湖扼江，有龙盘凤翥之状，为仙灵区宅。东晋咸和三年，竺僧慧理游至武林，见飞来峰而叹曰：'此为天竺灵鹫峰小岭，不知何代飞来。’东谈主咸不信。理公曰：'此峰向有口角二猿在洞修行，必相随至此。’理公即于洞口呼之，二猿立出。有此因缘，连建五刹。灵鹫、灵山、灵峰等或废或更，而灵隐独存，历代以来永为禅窟。”《灵隐小志》中也有记录：“东晋咸和三年，印度僧慧理至武林，看到飞来峰就说：'此天竺灵鹫峰之一小岭，不知何代飞来？佛辞世日，多为仙灵所隐，今复尔耶？’”

可见，印度高僧慧理大家之是以建寺于此，起原即是被飞来峰所劝诱，以为此峰乃印度灵鹫山一小岭飞来，且又呼猿作证，阐明二者渊源非虚。而灵隐寺天王殿所正对的即是飞来峰，“灵鹫飞来”的四字匾额置于此处，既是与门前飞来峰相呼应，亦然对灵隐寺领先由来的追思。

“云林禅寺”匾为清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡时所赐。三百多年来，灵隐寺就挂着这名不副实的匾。但是，杭州的老庶民并不买康熙爷的账，尽管“云林禅寺”这块匾挂于天王殿之上，群众还仍旧叫它“灵隐寺”。

四、大雄宝殿

大雄宝殿是森林中的正殿，又称大殿、佛殿。杭州灵隐寺大雄宝殿供奉的是释迦牟尼佛。

“大雄”二字出自佛经。《法华经》曰：“大雄猛世尊，诸释之法王”；《楞严经》曰：“大雄任意大悯恤”。大雄是对娑婆世界释迦牟尼佛的敬称，大者包含万有，雄者摄伏群魔，合在所有，体现佛的证量高超、威力广大。由此殿名就可知，大雄宝殿所供的主尊是本师释迦牟尼佛。

大雄宝殿里所供奉的是世界最高的释迦牟尼佛像。因为在1949年的时候，大雄宝殿内的主梁被白蚁侵蚀而倒塌，砸毁了佛像。为重塑金身，由中国好意思院的邓白讲明，凭据唐代禅宗原来，与华东民间艺东谈主尽心计议，共同创制，计议。一共用了二十四块香樟木尽心雕镂，于1953年制成。其制作止境雅致。阵容止境的机动。其计议和制作得到了周恩来总理的亲身核定，自满了其在那时的垂死地位和艺术价值。

大雄宝殿里所供奉的释迦牟尼佛坐像，是结跏趺坐像，下有须弥座，是世界最高的室内坐像。释迦牟尼像的结跏趺坐姿态，这种坐姿在释教中具有格外的意旨。结跏趺坐，也称为莲花坐或打坐，是一种特定的坐姿，其中修行者将双腿交叉搁置，符号着内心的安心和对天地真义的深刻雄厚。

在佛祖的头顶上，有一个华盖，也被称为宝盖，它的背后是火焰金光，火焰金光上头有七尊小佛，被称为七佛如来。在佛祖的头顶正上方，有个圆圆的镜子，叫摩尼镜，符号的光明与智谋。最垂死、最有特质的是佛祖的发髻的神色是蓝色的，代表作太空，符号着佛的智谋与天皆平。两个眉心间有一个白白的小点，叫作念白毫祥光。佛的一手抓触地印，一手抓说法印，仿佛佛祖在讲经说法般。岂论从哪一个角度望着他，仿佛总关怀慈详的向着你，正所谓佛法隆重，无所不见。它坐在莲花座上，身上法衣止境的畅达，所有佛像被称为二十世纪佛像的一个代表。那么莲花座符号着守身若玉，代表着纯净鲜明之意。

‌‌灵隐寺中的“‌妙尊严域”是一个‌释教术语，字面上指的是一个充满奇妙和尊严的界限。‌在释教中，“妙”指的是好意思好、奇妙，“尊严”则指庄重而好意思不雅。这个术语常用于描写佛国、佛境或佛法的田地，抒发了一种超凡脱俗、庄重好意思好的假想景色。‌

“妙尊严域”四字，是前浙江省藏书楼长张宗祥先生人笔，下方这块浓妆艳裹的匾额题有“大雄宝殿”四字，是已故书道家沙孟海先生于1987年第二次重写。

大雄宝殿为清代所建的仿唐建筑，接管单层三重歇山顶的传统手法，加上高高翘起的飞檐翼角，使强大的屋顶显得微弱晴朗。殿字的瓦饰、窗花、斗、飞天浮雕以及天花板上的云龙绘制，均自满了中国古代建筑的高超艺术。

我站在大雄宝殿前的石阶上,仰望着大雄宝殿雄壮的楼宇。突生一种压迫感，空气仿佛被一种力量凝固，内心腾起一种郑重、尊严的嗅觉。而其内的金身佛像造型身形丰润，慈详祥和，尊严郑重。危坐莲台上，一手抓触地印，一手抓说法印，头部微微前倾，两眼凝视。

触地印：“以地为证的印”，这是佛陀成谈时所结的印相，能降伏一切诸魔，又称为“降魔印”。结跏（jia）趺（fu）坐姿，右部属垂于膝前，掌心向内。

说法印：佛在说法时所结的印相。以拇指与中指(或食指、无名指)相捻，其余各指当然舒散。此印表以法轮摧破烦扰，使身心清净，又称“转法轮印”。早期印度释教造像在方座下大多雕刻法轮与鹿的形象，代表佛在鹿野苑初转法轮。这一指摹符号佛说法之意，是以称为说法印。

灵隐寺的不雅音像以其独到的格统一久了的文化意旨而著称。灵隐寺的不雅音像，其范围宏伟壮不雅，且艺术领略上也极具特质。

海岛不雅音，俗称“望海不雅音”，是大乘释教中的四大菩萨之一，听说海里的大龟或鳖为其坐骑。灵隐寺的大雄宝殿塑有海岛不雅音的大型群雕。这组雕刻高20余米，宽7米，全部使用黏土制作，莫得掺杂小数水泥，其体现了释教传统中，土壤代表转化和新生，同期也符号着佛像约略像地面同样，包容万物，普度群生。其群雕范围之大，包含了150多尊大小不同的形态各别的佛像。

不雅音像的计议充满了丰富的文化元素和符号意旨。不雅音像赤着双脚，立于鳌（坐骑）的头上，手抓杨枝清水瓶，内装甘雨珠，用以救东谈主百病，领略出成人之好意思的风仪。其左胁侍者，是双手捧着宝珠的龙女，右边是向不雅音合十参拜的善财孺子。灵隐寺大雄宝殿内的海岛不雅音大型群雕，世界萧疏，十分有名。其群雕格调古朴，构图繁复，感情各别，绘影绘声。

其雕刻群是以善财孺子参拜不雅音菩萨的故事情节为干线而尽心计议的。

故事来自《华严经·入法界品》，呈报了华严经中善财孺子五十三参的故事，其中重心特出了善财孺子第二十七参，拜见不雅音菩萨，成为不雅世音菩萨左胁侍。

善财孺子为文殊菩萨曾住过的福城中父老的五百孺子之一，生于古印度觉城。因生前福报，初入母胎时，家里当然显露矿藏，故名为善财。善财长大后，遇上文殊菩萨住在福城，善财孺子在文殊菩萨眼前发心学佛法，按照文殊菩萨的受记，为了寻觅菩萨学处，寻觅善常识。善财孺子遇到不雅世音菩萨，学修悯恤大行；遇到罗汉，学修清净行、解放行；遇到船师，船师教他好好掌舵，看风向；遇到大夫，大夫叫他辨药性，开药方，因机对治；最终参礼普贤菩萨，得到一切佛刹微尘数三昧，入了不能想议解放田地。终得“无相大光明”得证佛法。

不雅世音菩萨右胁侍是龙女。龙女是娑竭罗龙王的男儿，据说八岁时巧合听文殊菩萨在龙宫说法，茅开顿塞，遂至灵鹫山礼拜释迦，以龙身竖立佛谈。

五、药师殿

药师殿，药师琉璃光如来是东方琉璃世界之教主。

‌东方琉璃世界有别于‌西方鱼米之乡，是释教中两个垂死的净土见地，它们有着各自独到的教义和修行有计划。

‌东方琉璃世界‌的主尊佛是‌药师佛，也称为药师琉璃光如来。药师佛的十二大愿中，最闻名的是“除一切万物病，令身心得安乐”，强调通过修行和信仰达到身心的健康与安静。故有药师佛之称。‌西方鱼米之乡‌的主尊佛是‌阿弥陀佛，也称为无量寿佛或无量光佛。鱼米之乡的修行有计划是通过念经和修行，最终达到涅槃，脱离循环之苦。

东方琉璃世界的符号是琉璃，代表智谋的光明和清晰。这个净土以琉璃为地，金绳界谈，符号着智谋和纯净。西方鱼米之乡的符号是清净和舒适。鱼米之乡的住户莫得衣食住行等凄婉，唯有无限的舒适和安静。

东方琉璃世界位于释教天地不雅的东方，与中央的娑婆世界和西方的鱼米之乡变成三重平行世界。共同组成释教的三重净土见地。

通过这些对比，咱们可以看到东方琉璃世界和西方鱼米之乡在修行有计划、修行条款、净土符号以及它们在释教天地不雅中的位置上存在显着的区别。这些区别响应了释教中不同净土稳当不同修行者的需乞降才智。

药师佛，其实就是“横三世”之一。“横三世”在庙宇大雄宝殿的三尊佛像中，中间是娑婆世界的释迦牟尼佛，两位胁侍菩萨是“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；左边是西方鱼米之乡的阿弥陀佛。两位胁侍菩萨是“大悲”不雅世音菩萨和“大勇”大势至菩萨；右边为东方琉璃世界的药师佛，两位胁侍菩萨是日光菩萨和蟾光菩萨。

药师殿，就是供奉药师佛的殿堂。建于1991年，其建于高台之上，面阔七间，进深三间。单层重檐歇山顶式建筑。为黄墙红柱，蓝色琉璃瓦顶，飞檐翘角。

药师殿大门有多个匾，而重檐下刚直中有匾，书殿名“药师殿”三字，为赵朴初先生所题，字体慎重，强盛有劲。

“药师殿”匾之上的是“诸佛护临”匾，诸佛护临四字为灵隐寺当家光泉法师所书，道理是得到诸佛的亲临加抓。出自《地藏本愿经》临了的结语：“复次虚空藏菩萨，若目前异日，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，奖饰瞻礼，得七种利益：一者，速超圣地；二者、恶业褪色；三者、诸佛护临；四者、菩提不退；五者、增长本力；六者、宿命皆通；七者、毕竟成佛。” 其中“三者、诸佛护临”即是本匾

“药师殿”匾之左是“佛光普照”匾。为西泠印社副社长朱关田所书，淳朴质朴，雄坚硬健，并有灵秀璀璨之态。道理是佛的智谋色泽约略遍照一切时，一切处。

“药师殿”匾之右是“利益安乐”匾，为原西泠印社常务副社长、闻名书道家郭仲选所书。利益，原本是释教用语。指的是随顺佛法而赢得之恩惠及幸福。

殿内莲台座上，结跏趺坐的是药师佛。左边馈赠的是日光菩萨，手托太阳，符号着光明。右边馈赠的是蟾光菩萨，手托月亮，符号着阴寒，他们合称“东方三圣”。两侧有楹联：“五蕴皆空，一尘不染，虽非类横侵，终与感化而反正觉；诸恶莫作，众善奉行，是多情通则，更期精进共证菩提。”闻名书道好意思术大家谭建丞题。

据《药师琉璃光如来本愿善事经》记录：药师佛即是东方琉璃世界的教主，又称他为“消灾延寿药师佛”。他已经在行菩萨谈时，发过十二大愿，每愿都是为了满众生愿，拔众生苦，医众生病。他成佛以后，弥远执行着他的大愿。

殿内傍边双方共列立着十二尊泥像，是药师佛的十二位弟子，堪称“药童”，又称“药叉大将”。他们都是护抓药师佛、进展佛法、涵养众生的神。他们顶盔贯甲，感情英武，部属各有七千神兵供调换。他们按十二个时辰轮替值班，实时去调停那些生病的信徒，保护众生。

相传当初玄奘取经纪念，就将药师经带到了中国。据《药师琉璃光如来本愿善事经·第十五·药叉大将护法分》载：“尔时，众中有十二药叉大将，俱在会座。所谓：宫毗(pí)罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，额(é)你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯(jié)罗大将。

此十二药叉大将，各有七千药叉以为家族，同期举声白佛言：'世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆团结心，乃至尽形，归佛法僧，誓当荷负一切多情，为作义利，饶益安乐。随于多么村城国邑，闲隙林中，若有流布此经，或复受抓药师琉璃光如来名号，恭敬服待者，我等家族，戍卫是东谈主，皆使解放一切祸害。诸有愿求，悉令知足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得称愿已，然后解结。’尔时，世尊，赞诸药叉大将言：'善哉，善哉，大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切多情。’

逐步地，跟着时分荏苒，他们和中国传统文化和听说说合合，这十二神将又被手脚了十二生肖的看管神。按规定分辩是猪、狗、鸡、猴、羊、马、蛇、龙、兔、虎、牛、鼠。

殿堂内有大都的匾，可供观赏：

“众渊博放”匾，“难”是讲遭受灾难、遭逢到清苦。佛说“八难”，莫得机缘构兵到佛法是为“最难”。解放：生灵在六谈循环，处在因缘之中，受衣食住行之苦，有无数烦扰业障。解放就是跳出循环之苦，开脱烦扰业障的紧缚而复归平定。

“广积善缘”匾，善缘，指与空门的因缘，犹言布施。

“众善奉行”匾，奉行，即践诺，照着作念。《增一阿含经》中有云：“时大迦叶问阿难曰：'增一阿含乃能出三十七谈品之教，乃诸法皆由此生。’阿难报言：'如是如是，……增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。’迦叶问言：'多么偈中诞生三十七品及诸法？’时尊者阿难便说是偈'诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸释教。’”其实所有的求福报之法，都可总汇于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这是求福之摘要。

“植众德本”匾，植：种下。众：千般。德本：善事能生善果，故曰德本。即“种下种种善事”。《法华经序品》曰：“服待无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。”

“愿力隆重”匾。愿力：誓愿的力量。多指善愿善事之力。东谈主作为万物之灵，自己就是一个很强壮的能量场，而所谓的愿力就是能量场发出的能量对周围环境产生了影响。

“法轮常转”匾。法轮：佛家语，轮有二义，一为运转，一为摧碾，佛运转心中清净妙法以度东谈主，且毁坏普通一切邪惑之见。谓佛说法，圆通无碍，运转不停，能摧破众生的烦扰。《四十二章经》：世尊“於鹿野苑中，转四諦法轮，度憍陈如等五东谈主而证谈果。”

“普济群灵”匾。群灵：六谈群灵，指一切生灵。佛家以为群众营营扰扰，如溺海中，佛以悯恤为怀，施宽敞法力，发愤施舍他们以便登上此岸。

“佛日增辉”匾。佛日：将佛法的色泽譬如如天上的太阳。增辉：因为有佛法的存在，才能罢了众生内心的无明昏昧。

出药师殿背面可通向高耸的“藏经楼”，其位于灵隐寺中轴线上的第四重殿，因有“直指堂”匾，又称直指堂，“直指堂”即法堂，所谓直指，即“直指东谈主心，见性成佛”。藏经楼下有基座，其壁上为大型《般若波罗蜜多心经》石刻，是正楷，由原灵隐寺当家木鱼立，为闻名书道家姜东舒书写。不少的旅客在这里‌立足、犹豫，‌手摸“心经”，以求康泰。

其两侧有石阶，拾阶而上，可再上一层，其上是“直指堂”。栅墙外则墙上雕刻的巨型浮雕。浮雕实质丰富，形象机动，令东谈主轰动。雕刻中有从天而下的佛陀，有下山的猛虎、升起的巨龙，最中央是盘坐在虎背上的大日如来，如来顶上有金翅大鹏盘旋，好一幅如来说法图。

浮雕两侧雕有春联：“如来说法色狗影院，狮吼象鸣声震地；天女吹笙，行云活水气冲霄。”