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六、直指堂

“直指堂”取自宋孝宗钦赐灵隐寺的“直指堂印”。“直指”二字源于禅宗“直指东说念主心、见性成佛”，直指堂亦然灵隐寺行为禅宗森林大阐宗风（阐：真谛是发达、发展与建议。）、广弘法化的蚁合体现。而宋孝宗钦赐“直指堂印”与瞎堂慧远禅师有着密切关系。瞎堂慧远禅师，号佛海，字瞎堂，俗姓彭，四川眉山东说念主。有文称宋孝宗曾为其赐“直指堂印”。瞎堂慧远禅师是宋代禅宗临济宗杨岐派高僧。

“战争烟波，十年自号西湖长。秋风五緉，吹出芦花港。幽闲大呼，夜静声初朗。无东说念主赏，自家拍掌，唱彻千山响。”这是瞎堂慧远禅师（1103—1176年）的一首题画词。

瞎堂慧远禅师是南宋乾说念六年，即1170年奉诏当家灵隐寺这座皇家古刹的。同庚，说念济禅师拜瞎堂慧远禅师为师，剃度于灵隐寺。次年，日本僧东说念主觉阿前来学习禅法，后将临济禅法（临济宗，禅宗之南宗五个主要宗派之一。）远传日本。宋淳熙三年，即1176年，瞎堂慧远禅师去世于灵隐寺。

灵隐寺的第四重殿为法堂，因有“直指堂”匾而也称直指堂。它是在条石砌成的台基上修建的重檐歇山顶大殿。大殿重檐之间吊挂“藏经楼”匾，基于现有的信息和尊府，以无从检会“藏经楼”匾的书写者，好在，灵隐寺的历史和文化价值并非单纯的体目前匾额这方面，它有着愈加深厚的文化底蕴和浩大的历史价值。远非一两个匾额的书写者能囊括的‌。重檐的下方吊挂“直指堂”匾，意为 “直指东说念主心，见性成佛”。取自宋孝宗钦赐灵隐禅寺的“直指堂印”。

“直指堂”由三部分构成：顶层是藏经楼，楼内有各式图书。其中，最为经典的是《大藏经》六套，分别是频伽藏、藏文大藏经、大正藏、乾隆藏、洪武北藏、永乐北藏，共收载各式版块达24000余册。

扫数的佛典又分为经藏、律藏、论藏，称为三藏图书。经说定学，律说戒学，论说慧学，佛说一切法，总不出戒、定、慧三学，大、小乘八万四千法藏，皆自戒、定、慧三学流出。《隋书经籍志》纪录梁武帝于华林园中，总集释氏三藏经典凡五千四百卷，和尚宝唱撰经目次，这是佛经有藏之始。之后历代弘传，每有增修，“藏经”遂成佛经书籍的代称。

藏经楼经常就建树在法堂楼上，是专供安置藏经的。这里的“藏”并非荫藏、储藏，而是蕴积的真谛，指佛说经典能包含蕴积文义，故名藏经。因此，藏经楼不行读作“cang（二声）”经楼，而应读作“zang（四声）”经楼。藏，读作“zang（四声）”时，指储放东西的场地：藏府。矿藏。

干预藏经楼。内部楹联牌匾繁多。最内的柱联：“慈光照五峰妙解真薪传浙浦，惠泉润三竺霑来法雨欣得云林”。牌匾有：“狮子吼”为原灵隐寺方丈木鱼书、“名山得主”为怡藏法师书写，另有“长时传灯”、“弘宗演教”、“鹫岭飞升”、“高提祖印”等，无法查到书写者等其它信息。

中层是法堂，它在古刹中口舌常圣洁的场地，主要用于讲经说法，古刹许多大型的讲经法会都在这里举行，法堂中间设有一台东阳木雕工艺制成的讲台，细腻格外。座位背后最挂着触细腻的大法轮，它是法堂的主要特征。所谓法轮，是指佛陀说法不啻于一东说念主一处，犹如四轮转折相续，故名。

底层是文物展厅，杂沓有致地罗列着四五十个展柜，内藏有灵隐寺历代珍视的文物极品，其藏品大致不错分为五个方面：一是供奉的白玉卧佛、水晶雕琉璃坐佛；二是灵隐寺历代方丈所用过的法器，如拂尘、如意等；三是隧说念的俗界文物，如南宋的瓷瓶等；四是释教方面的文物，如贝叶经、唐东说念主写的经文以及出土的佛像等；五是丰富格外的字画珍品，如董其昌手翰《金刚经》、赵孟頫的画作、乾隆御笔、吴昌硕篆书条帙、任伯年扇面、清代竹禅和尚所画的济公活佛、沙孟海手翰楹联等。它犹如龙宫海藏的宝库，不错说亦然灵隐寺历史的一个缩影，体现了释教文化的博大深湛。

咱们行走其间，各种展品林林总总，其中，有册本《清刻释教艺术图像》，其书中有慧理禅师画像。由于年代久远，现有的画像和雕镂并未几，这本书所绘慧理禅师像犹其寥落。细看其绘制，慧理禅师身着法衣，方法尊严隆重，双手投合，仅仅不知是什么指摹。从长相具有西方东说念主种的特质。慧理禅师是西印度东说念主，无法确定准确的出身地。另有康有为写的楹联：“定香依寂磬，山翠滴疏棂。”，翁同龢的行书楹联：“近闻梨枣同期种，长与松杉守岁寒。”董其昌的字也在其中。另有同治八年三月的《贝叶经诗卷》，贝叶经是一种用贝多罗树（梵文Pattra）的叶子刻写成的释教经籍。而此“贝叶经诗卷”是誊写在宣纸上的，额外米之长。另外，还有一幅说念济和尚的画像：“竹禅画济公像”，是清代高僧竹禅所作，原画为灵隐寺所藏。济公初在灵隐寺落发，后又住在净慈寺。说念济虽不受戒律死板，嗜好酒肉，行动似痴若狂，但却是一位知识富庶、行善积德的得说念高僧。被后世列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。撰有《镌峰语录》10卷，还有好多诗作。其双方为竹禅画济公时所配楹联：“应事岂图有作意，为东说念主不可无世情。”其题名：“九八老衲竹禅”。老衲竹禅，即清代知名画家、书道家、电刻家竹禅和尚，他在中国艺术史上以其独特的艺术格结伙深厚的文化底蕴而闻明。竹禅和尚在其艺术创作中，尤其是在书道上，创造出了“九分禅书”这一独特的创意。所谓的“九八禅书”，推行上是在“八分书”的基础上发展而来的。八分书是隶书的一种，具有明显的波磔特征，亦称“分书”或“分隶”。清代刘熙载以为，由于魏晋时楷书亦称隶书，为了分裂，故将有波磔的隶书称为“八分”。这里还有金庸的墨宝：“峻岭活水觅知己，轩昂低语诉琴心”题名为“敬聆李祥霆先生雅奏谨题。金庸书”

殿厅中还有：菩堤贝叶画：东说念主物灵活，形象传神，细腻有神，色调丰富。佛像：还有印度总理所赠的佛像。缅甸玉卧佛：佛像下有“大唐开元五年二月”字样，距今1300余年了。释迦牟尼像。铜佛像：为印度前总统文卡塔拉曼所赠。水晶佛像。各式舍利塔、如意等，还有铜鼎、香炉等法器。乾隆的御笔“香光法宝，永镇云楼”。

不同森林的殿堂安立各有其特色，但一般来说，以上四座主体建筑，尤其是天王殿、大雄宝殿、法堂（藏经楼）三座殿堂的排布却基本一致，都是在森林的中轴线上递次伸开的，这亦然汉传释教森林说念场面专有的特质。

离开“直指堂”，沿山上行，说念路的双方是邑邑苍苍的竹林，后头有“尊严国土”四个大字，在浓密的竹林之下，若有若无，不少旅客在这里，藏身而望。 只见这四个大红字,字体安靖,笔力强盛。写有“尊严国土”的石壁之上的砖红色建筑就是华严殿，“华藏寰宇”匾悬于上，藏于森林之中。

咱们从左而行，沿石阶拾级而上，说念旁还不错看到一尊赠给的日本空海众人铜像，他手持拄杖，包袱笠帽，平视前线。前线的石壁上的圆形浮雕画，画中的主体是两尾鱼与一个篮子。‌释教中是有画鱼与篮子的寓意的，讲的是“鱼篮不雅音”的故事，故事源于古代，当不雅音菩萨得知东海之滨的化外之民不懂礼节、不谙教悔时，她便化作别称渔妇来到东说念主间，深入基层东说念主民进行教悔。她提着一只竹篮，内部装着两尾鱼，混迹在卖鱼的东说念主群中。当被问及不雅音所提的鱼时，她默示这些鱼只可用来放生，而不行用来作念菜。这一滑为标记着释教中的教悔理念，即通过放生来积存好事，践诺怜惜。“鱼篮不雅音”是释教中三十三不雅音之一。

咱们不绝前行，深山古寺，庭院深深，环视四周，咫尺又有一石壁，上刻“静不雅众妙”，这里的“静不雅众妙”，也许是一个释教不雅念。其亦然一种艺术和形而上学的理念，是一种糊口方式和立场，饱读动东说念主们在吃力的糊口中停驻脚步，静心不雅察和体会周围的寰宇，从而发现和观赏其深层的好意思好和真谛。

从“静不雅众妙”两侧的石梯拾级而上，就到了华严殿主体建筑的平台。

七、华严殿

华严殿，是中轴线上的终末一进殿，即第五殿，亦然重檐歇山顶形式。最上方重檐之下悬着“华严寰宇”四字，为知名书道家王冬龄书（王冬龄，1945年12月生，别署冬令、悟斋，江苏如东东说念主。）而屋檐的下方是“华严殿”匾，为原东说念主大委员长乔石同道的亲笔题字。

殿内供有三尊佛像，称“华严三圣”。都是用缅甸寥落的巨大楠木雕刻而成，各尊佛像均高达13米，雕工细腻，线条优好意思，尊严隆重。

中间蓝色的发绺，手结“毗卢印”的是毗卢遮那佛（大日如来），是法、报、化三身佛的法身像，以释迦牟尼法身过程修都而醍醐灌顶的报身佛的形象塑造。他是法、报、化三身佛中的法身佛。毗卢印是释教密宗中的一种指摹。毗卢遮那佛是密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，亦然三身佛中的法身佛，领有极高的神性地位。其坐姿是结跏趺坐，是佛禅定连续用的坐姿。

手持莲花的是大智文殊师利菩萨。文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左。文殊菩萨是中国释教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪理智力。因德才轶群，居菩萨之首，故称法王子。是除不雅世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。其坐姿亦然结跏趺坐。

手持莲花的是大行普贤菩萨。普贤菩萨主持门，位于毗卢遮那佛之右。普贤菩萨亦然中国释教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的右胁侍菩萨，标记理德、行德，同文殊菩萨的智德、正德相对应，其示现教悔众生说念场在四川峨眉山。“助人为乐登净域； 贤开大路化慈航。”说的就是这位普贤了。

为了和楠木推行投合作，这三尊佛像只用金箔勾勒了一些细密的花边，线条运动，艺术性极高，给东说念主以尊严隆重之感，为目前国内所仅有。

从“华严殿”而敬“华严三圣”。那么，华严三圣与华严宗相关系吗？是否有着密切的估量。

华严宗是中国释教八大批派之一，其主要经典是《大方广佛华严经》，简称《华严经》。该宗派的教义主若是围绕《华严经》的深奥表面伸开的，尤其是其中的华藏寰宇不雅念和毗卢遮那佛的法身宗旨，也就是说华严宗的教义与华严三圣密切相关。毗卢遮那佛被华严宗被视为华藏寰宇的教主，而文殊菩萨和普贤菩萨则是其过劲的助手。其教义在华严宗中取得了深入的筹商和阐释。举例，智俨众人和法藏众人等华严宗的祖师，都在他们的文章中对华严三圣的教义进行了深入的探讨和阐述。

站在华严殿基台之上，身依石柱雕栏，远望远方，五个大殿说合在一个中轴线上，层层递进，其布局之独特，边界之宏伟，为其他古刹所凄凉。

出了华严殿，折返到药师殿，在药师殿之右有法物流通处。在那边可请到各式小商品，不雅音像、弥勒菩萨像、心经字贴、玉坠、香囊、小叶紫檀（一汲引物）等等。而法物流通处的近邻就是济公殿。

八、济公殿

说到灵隐寺，就不得不提一下活佛济公，其僧名为说念济。听说天上的降龙罗汉转世为东说念主就在灵隐寺修行，法号“济癫”。关于说念济在净慈寺已尽其叙，在此略而不赘了。

大门上高悬“游戏神通”匾，“济公殿”匾则更为稀世，他是中国楷书四各人之一，元代赵孟頫题写，但见济公殿三字遒媚、标志，结构严谨、笔法圆熟。

干预殿内，供奉的说念济泥像为青铜锻造，其原型接受灵隐寺所藏为清未画僧竹禅和尚的济公画像。嬉笑怒骂、游戏神通，凸显巩固千里静。

这里的济公殿，别有一番淡定文静，超尘脱俗，俨然是佛殿中之清爽之所。四周都是实木草席。

说念济在历史上是确凿的，他入佛的师傅就是灵隐寺高僧瞎堂慧远禅师。瞎堂慧远禅师去世后，说念济就离开灵隐寺而到了净慈寺，并在净慈寺渡过了余生。

济公堂内引东说念主注推断打算是一组展示济公说念生和听说故事的壁画。这壁画共十八幅，环绕殿四壁。其画色调精雅、伴着浅浅的土壤与矿物资方法的幽香，传递着宁静祥和的气味，把东说念主们带回800年前那细腻的南宋都城。

从这些壁画中，东说念主们还能看到南宋工夫的灵隐寺全貌。除了那笔意葱茏的山水景不雅，还能寻找到昔时都城的许多细节：灵隐寺、大悲楼、六和塔、净慈寺、雷峰塔、西湖、钱塘江等等。这些旧日景不雅皆有出处，且多与本日大不疏导。通过这些画，不错阐述，说念济多行迹于杭州，他在灵隐寺落发，后又去世于净慈寺，他的故事多发生在咱们练习的钱塘古迹之中。一幅山水长卷，有着济公太多的故事。这组壁画也描画了说念济禅师以天台罗汉之身示现娑婆，游戏东说念主间，褒善贬恶，直至终末舍报归位的神奇一世。

第一幅壁画——济公出世。济公出世于浙江台州，此画回报了济公出世时恰逢国清寺（位于浙江省台州市天台县城关镇）罗汉堂里的降龙罗汉像须臾倾倒，由此民间以为济公是降龙罗汉转世。

第二幅壁画——年少佛缘。济公父母平日笃信释教，乐善好施，因中年得子，心感佛恩，便携子赴国清寺拜佛，性空长老轻抚其顶，赐名心远。李心远幼时不喜玩闹，好诵佛号，佛缘渐显。

第三幅壁画——灵隐落发。济公十八岁时，因父母接踵归天，激越落发，转折至临安灵隐寺，受瞎堂慧远长老三击掌，了悟前世根性，因果报应之理，飞快剃度，拜瞎堂长老为师，长老赐法名说念济。

第四幅壁画——弘法济世。济公无孔不钻，劝化众生。一日路遇孝子董士宏，知其十年前为葬亲卖女，今因寻女失金，欲悬梁，济公佯为悬梁，巧施佛智，援救了董生，并至赵宅治病，以禅机度脱董生之女。

第五幅壁画——救民离难。济公富饶智谋，一日预料有山岭飞来，将要伤及当地一墟落，他劝庶民回避而无东说念主信赖，反被东说念主讥讽，此时正遇迎娶新娘的队列，便抢走新娘，上前疾驰，比及山岭落地时，世东说念主皆因坠赶济公而辨别不幸。

第六幅壁画——禅门开阔容颠僧。济公破帽破扇破鞋垢衲衣，酒肉不离口，寺僧不明，总以为济公此举抗击戒律清不雅，便奉告其师，瞎堂长老说：“禅门开阔，岂辞谢一颠僧。”长老的话涵义艰深，自此，东说念主们亦称说念济为济颠。

第七幅壁画——遇火无险。济公夜宿大悲楼，不巧大悲楼发火，东说念主们满以为济公蒙难，不意济公从楼里戏耍走出，坦然无恙，东说念主们总以为他有神通，但济公想的是如何修大悲楼。

第八幅壁画——集善缘重建大悲楼。济公云游民间，除妖降魔，褒善贬恶，施药救东说念主，普度群生，众善牢记在心。当得知济公誓愿，便脱手相约，布施重金，重修大悲楼。立柱上梁之日，众善欢欣。

第九、十幅壁画——云林胜境图。灵隐凭临钱塘武林山，为印度高僧慧理众人于东晋咸和元年（326年）创建，虽几经荣枯，然历史悠久，边界恢宏，尊严隆重的殿宇与寺前的飞来峰浑然一色。

第十一幅壁画——护法斗显耀。附近收场之时，秦相府欲盖阁天楼急需木料，四管祖传秦相谕欲强拆大悲楼，济公显神通打恶奴，秦相派兵围灵隐，拘捕济公，僧众蒙难，济公戏耍差人班头而醉入相府。

第十二幅壁画——佛法降魔。济公施法大闹相府，众家丁杖打济公，实皆着秦相之身。夜间，鬼闹秦宅，内院火灾。秦相夜梦鬼神，见生父于地狱受罪，劝其改弦更张，积善行德。秦相顿悟，认济公落发替身，并出资重建大悲楼。

第十三幅壁画——古井运木。济公移锡净慈，净慈古刹遭火，方丈命其募化木柴重建大殿。济公醉后，一筋斗便至蜀中，化得木柴顺着长江至东海，再漂进钱塘江。遇阻，济公便施妙法，将木柴从寺内醒心井中运出。

第十四幅壁画——八魔真金不怕火济颠。八魔怒摆魔火金光阵真金不怕火济颠，此乃济颠成佛之说念，必经之灾难查察。

第十五幅壁画——佛偈四海传。降龙罗汉于东说念主间善德圆满，写下一首活着偈：“六十年来错落，东壁打到西壁。如今打理归来，依旧水连天碧。”便合眼垂眉国寂去了，众善拈香礼拜，各诉说济公说念日感应神通不堪瞻仰。出殡之日，饱读吹烦躁，送虎跑山，骨灰入塔安放，罗汉便乘龙而去。

第十六幅壁画——六和塔寂后显神通。济公去世后，再现六和塔，遇两小僧，便将书一封、鞋一对，托两小僧寄与净慈寺长老。这双鞋及济公临终时长老亲手取出与他穿去，明明烧化，雨济公故后神通显灵，又将原物寄还，长老迈惊。

第十七幅壁画——天台南岳旧家风。钱塘走卒偶过天台路，遇济公，济公便托寄两诗与净慈寺长老：（一）、“片帆飞过浙江东，回首楼台渺漠中。传与诸山诗酒客，休将有限恨无穷。”(二)、“脚绊紧系恨无穷，竹杖挑云入乱峰。欲识老衲屐处，天台南岳旧家风。”长老看了又叹，羡说念济公原从天台来还从天台去，来往分明，果然罗汉转世故一灵不昧。

九、伽蓝殿

离开济公殿，启动往回走，当到大雄宝殿主殿时，其东就是伽蓝殿，这复古了释教古刹的这一传统，即大殿之东配殿，一般是伽蓝殿。其“伽蓝殿”匾，为灵隐寺方丈光泉法师书写。

伽蓝殿，又称东配殿，是寺庙中建在大雄宝殿或法堂东侧的大殿。“伽[qié]蓝”一词，来自印度释教用语，是“僧伽蓝摩”的略称，意为“众园”、“僧院”，即僧众居住的园林，也就是古刹。这就是东说念主们将古刹说念场泛指为伽蓝或森林的缘故。

《十诵律》云：“地法者，佛听受地，为僧伽蓝故，听僧起房舍故。”在汉传释教古刹中，为了感谢护法神对布说念僧众的护持之心，特别在古刹建“伽蓝殿”，以供奉伽蓝菩萨。广义而言，伽蓝菩萨泛指扫数拥护佛法、守卫伽蓝的诸大菩萨、龙天善神等偏激家族。

印度早期伽蓝殿，供奉的都是释教故事中看守伽蓝土的神像，泛称伽蓝十八神，他们都是些被神化的东说念主物形象。自后伽蓝殿被行为调遣释教之东说念主的殿堂，以“给并立长辈”、“祇陀太子”和“波斯匿王”为主尊，相传他们都是古印度舍卫国东说念主，因为护持佛法好事无量，故立殿为念。

由是，灵隐寺的伽蓝殿中所见的是祇陀太子之泥像，在殿内惟有这一尊，显得有些并立，不外这里为他烧香祭祀的东说念主照旧不少。而这尊祇陀太子泥像，左手捏的是一块如意，右手中所托举的屋子即是他与“给并立长辈”一同布施营建的“祇树给并立园”。

这里有一个故事，讲给各人共享。

佛世时，憍萨罗国（憍萨罗国，为印度各国时间的十六国之一，存续期约为公元前6-4世纪），波斯匿王有一位大臣名叫须达多（译为善施），富可敌国，玉帛无限，同期又心肠仁爱、乐善好施，常常布施周济珍贵的东说念主，以及孤寡老者，供给他们衣食住所等。被东说念主们敬称为“给并立长辈”。

须达多长辈共有七个女儿，成年之后，长辈为他们取妻成婚。转倏得，到了最小的女儿谈婚论嫁的年岁，须达多长辈突出喜爱这个小女儿，因此在婚嫁的事情上格外悉心，成心准备了许多张含韵行为彩礼，前去摩揭陀国（古代中印度王国，佛陀时间印度四大国之一。）的国都王舍城护弥长辈家提亲。恰恰护弥长辈家里一团吃力，准备各式饮食供具。须达多长辈便问护弥长辈：“您亲身操劳事物，准备各式服待的物品，这是要举办婚宴，邀请诸君亲戚好友吗？”护弥长辈说：“不是的，我这是要服待佛陀和诸君大比丘僧。”

须达多长辈一听到“佛陀”的名号，宿世的善根种子萌生，不由得毛发确立，方法悦豫。须达多长辈问说念：“为什么称为'佛陀’呢？”于是，护弥长辈便向须达多长辈叙说了悉达多太子落发、修说念、成佛的历程，以及在鹿野苑开示四谛奥义，并顺次度化舍利弗、目犍连等东说念主的情形。须达多长辈闻说如斯殊胜之事欢欣奋勇，心生信敬，盼着次日早点到来，以便在第一时辰瞻礼佛陀。

第二天，须达多长辈去竹林精舍拜谒世尊，只见佛陀犹如金山、相好威容，比护弥长辈描画得还要尊严千万倍。佛陀为须达多长辈说苦、空、无常、四谛之法，须达多长辈闻法欢欣，成须陀洹（须陀洹，修行果位。）果。须达多长辈既已得闻未尝有法而成圣果，想让憍萨罗国的大众也能听到这殊胜的法义，便跪请佛陀降临憍萨罗国广宣妙法。佛陀对他说：“落发东说念主的范例与在家的粗拙东说念主不同，饮食起居不行羼杂在系数。憍萨罗国目前还莫得精舍，因此前去说法的分缘还不具足。”须达多长辈说：“既然如斯，那么弟子情愿发心建造一座精舍，但愿世尊大概准许。”

在取得了世尊的肃静准许后，须达多长辈回到舍卫城运筹帷幄精舍的事宜。同期世尊录用弟子舍利弗一说念前去，匡助精舍的选址以及如法斥地。长辈与舍利弗四处寻觅建造精舍的地点，选中了波斯匿王的太子祇陀的一处花坛。舍利弗对须达多长辈说：“精舍若是离城太远，比丘们讨饭太不便捷；如果离城太近，又未免愦闹，妨碍修说念。此处不远不近，且地盘公正、树林郁茂，最稳当建造精舍。”

须达多长辈深以为然，来到祇陀太子那边，对太子说：“我想为如来建造一座精舍，太子您这个园子正好合适，我想从您那边把园子买下来。”祇陀太子笑着说：“我又不缺钱少物，不需要卖园子。”须达多长辈殷勤央求再三，祇陀太子便想把园子的价钱举高到离谱的进程，让须达多长辈压根买不起，中道而止。于是太子说：“你若能用黄金遍布整座园子，况且金子之间不准有少许闲逸，我就把园子卖给你。”须达多长辈当下应诺，欢欣沸腾地回家令东说念主用象队风风火火就把金子运来了。八十顷的园子，霎时就布满了黄金。

然而等金子用完，还有一小块场地莫得铺到，祇陀太子见此情形以为须达多长辈反悔了，就劝长辈烧毁。须达多长辈解释说：“我仅仅在磋商，应该开家中哪座仓库，取出的金子才会不丰不杀刚好把剩下的场地给铺满。”祇陀太子听到此言大为感动，心想佛陀一定是一位大德之东说念主，果然能感召长辈如斯藐视玉帛而为服待！便对长辈说：“剩下的场地无须再铺了，园子仍是卖给您了。但园子的树木照旧我的，就让我把树木也奉献出来服待佛陀，咱们系数建造精舍吧。”

因为此园是二东说念主共同成就，待精舍建成后，佛陀对弟子阿难说：今此园地，须达所买；林树华果，祇陀扫数。二东说念主齐心，共立精舍，应当以号“太子祇树给并立园”，名字流布，传示后世。自后衹陀太子的父亲波斯匿王知说念了这件事，他关于佛陀的威德感到很兴趣，就指点群臣捕快住在祇园精舍的佛陀。受佛陀的智谋与怜惜的感召，波斯匿王自后皈向了释教，并猖狂护持释教，其好事影响极为深切，他也成了释教史上的大护法。

古刹的伽蓝殿供奉这三位尊者，波斯匿王居中，左方是祇陀太子，右方是须达多，即给并立长辈，以牵记他们护持释教的好事。

中国自唐、宋以来，禅宗说念场已有供奉伽蓝神的俗例，由于审好意思不雅、文化不雅等诸多不同身分，像祇陀太子等这类外来形象有些水土抗拒，我国民迂回受有限，伽蓝殿中供奉形象也势必的须原土化。到了北宋时，我国民间信仰中启动将关公讲求奉为“神”，尊为“关公”、“关帝”。着手仅仅行为玄教神祇，后被释教吸纳，称为“伽蓝菩萨”。

伽蓝菩萨则视现为关公的形象，这一传统源于隋代天台宗智者众人。据《佛祖统记》纪录：隋朝开皇十三年（593），智者众人驻锡荆州，想在玉泉山创建弘法说念场。一次他在定中，见到成为厉鬼、寻找东说念主头的关羽。智者众人安抚他，并为他讲说佛法、授三皈五戒，关羽遂成为佛弟子，并发愿行为释教的护法。从此之后，关公也成为伽蓝神而出现于汉传释教古刹并居于伽蓝殿之中。

伽蓝殿中关公的形象闲居是：头戴宝冠，面相威严，长眉确定，作千里念念状，颏下五绺长髯。身穿铠甲，外穿战袍，腰系大带，左手抚膝，右手捋须，正襟安坐于四足座椅上。关平、周仓侍立两旁，为关公的阁下胁侍。关平手托大印，面相和顺；周仓眦目虬髯，手持大刀。二者均呈武将装璜。这是一组寺庙中最接地气的艺术形象，我国大众耳闻目睹，东说念主们习惯将关公称为武财神加以供奉。

从此以后，关羽这位千余年来极受国东说念主珍视的强者东说念主物，就与韦驮菩萨并称释教古刹的两大护法神，伽蓝菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。

咱们离开灵隐寺av 女同了，走在辨别古刹的演义念上。并在路边称为壑雷亭的亭中休息了一会。

十、壑雷亭

壑雷亭在灵隐飞来峰，过冷泉亭，不远方有一单檐歇山顶的木亭，其名为壑雷亭。其名来自宋·苏轼《灵隐前一首赠唐林夫》一诗中的：“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”。宋代时，亭子阁下有一石门闸，平时关闭，用于蓄集阁下的冷泉池水。每到大雨滂沱、冷泉水大涨时，便有东说念主去开闸放水。其时涛声阵阵，奔腾赴壑，发出震耳欲聋的声息，东说念主在亭内不错不雅赏到“一时变作跳空雪，万众惊闻喷壑雷”（元代·方回）的壮丽奇景，听了当真有“壑雷”的嗅觉。

现有的壑雷亭清光绪十五年（公元1889年）重建的。这是一座古色古香的老建筑。匾额“壑雷亭”为楚图南书。楚图南（1899-1994），云南文山东说念主，知名作者、体裁翻译家、书道家。曾任暨南大学、云南大学、上海法学院、北京师大西席、民盟中央代主席等职。

正面楹联：时庆莱题，陆定一书。

上联：雷不惊东说念主，在壑原非真轰隆；

下联：泉能择物，出山要有眷注肠。

亭内还有一幅楹联：黄文中书。（黄文中（1890-1946），甘肃临洮洮阳镇东说念主，有“民主斗士、陇中才子”之称。一代楹联各人，杭州西湖的多幅名联均为他所题。该联是黄文中为冷泉亭作，不知何以，现被挂在壑雷亭。）

上联：峰欲再飞无净土；

下联：泉甘耐冷有名山。

亭内第三幅楹联是查亮采题楹联：

上联:飞瀑欲凌空，远度峰头作霖雨；

下联：出山能泽物，先从壑底刮风雷。

再往前走，就是春淙亭。

十一、春淙亭

春淙亭位于飞来峰理公塔对面的回龙桥上，一座四角单层重檐攒尖顶亭子。春淙亭越过龙泓涧，其下涧水淙淙。春淙亭初建于明代。旧时，亭为木结构，位于飞来峰进口处的合涧桥。清乾隆八年（1745），灵隐寺当家巨涛义果将春淙亭由合涧桥移至此。太平天堂时亭毁，光绪初重建。现亭为民国二十二年（1932）改建。

春淙亭的亭名，照旧自来宋·苏轼《灵隐前一首赠唐林夫》一诗中的：“灵隐前，天竺后，两涧春淙一灵鹫。”亭正面横匾“春淙亭”，亭柱上有楹联：

上联：山水多奇踪，二涧春淙一灵鹫；

下联：六合无凋换，百顷西湖十里源。

上联点明飞来峰来历的神奇，下联写春涧碧水的清爽膺惩，灵秀之气当与六合长存。黄文中集东坡、太白句并书。

站在春淙亭旁，仰望山岭，俯听泉鸣，乐在其中。穿过春淙亭，是一照壁，上书“东南第一山”

十三、东南第一山

契嵩禅师（1007--1072），俗姓李，字仲灵，号潜子，生于藤州镡津宁凤乡（今梧州市藤县太平镇）龙德村东说念主。生于宋真宗景德四年，卒于神宗熙宁五年，年六十六岁。庆历间，（1041—1048）居杭州灵隐寺。皇祐间，（1049-1054）入京师，仁宗赐号明教众人。

契嵩众人深爱武林山水，曾撰《武林山志》。此时的灵隐寺申明远扬，雄冠东南。灵隐景区内穿过春淙亭的照壁所题“东南第一山”五字，也反应了两宋时灵隐寺的地位与影响。

“东南第一山”这一题名，相传与“疯僧扫秦桧”的民间听说联系。据（清）褚东说念主获辑撰《坚瓠集》“东窗事犯”条《江湖杂记》载：

桧既杀武穆，向灵隐寺祷告。有一滑者乱言讥桧。桧问其居止。僧赋诗，有“相公问我归何处，家在东南第一山”之句。桧令隶何立物色。立至一宫殿，见僧坐决事。立问侍者，答曰：“地藏王决秦桧杀岳飞事。”少顷数卒引桧至，身荷铁枷，囚首丧面，见立，呼告曰：“传语夫东说念主，东窗事发矣。”

于是后东说念主以灵隐寺为“东南第一山”。这既是对其地舆位置的颂赞，亦然对其深厚文化价值的敬佩。‌

十四、灵隐御碑亭

过“东南第一山”照壁，走一段景区步说念，就到了灵隐寺景区处事区，这里有块碑亭，书有“灵隐”二字。这就是“乾隆御碑亭”

乾隆御碑亭位于灵隐景区大门外，是一座12柱重檐四角大亭，其内有一块笔据康熙在扬州大明寺题的《灵隐》拓片作念成的御碑。

《灵隐》

灵山含秀色，鹫岭起嵯峨。

佛寺盘空出，香云绕地多。

开襟对层碧，下马抚烟萝。

羽卫闲战争，非同问法过。

康熙二十八年（公元1689年）三月，清圣祖玄烨（即康熙天子）首巡杭州，同房灵隐寺，专门为灵隐题写了这首五言诗，康熙写下《灵隐》诗一首，并把这首诗犒赏给时任扬州知府的高承爵，表彰他一齐护驾有功。自后，高承爵升官，当上江苏按察使，于是在江苏扬州市大明寺里为天子赐的这首诗立碑。

细看这碑，大气古拙。碑之上，是负屃，为龙与蛇所生，好文华。这碑是双负屃，彼此盘绕，看去似平缓蠕动，犹如双龙戏珠，把碑座防碍得典雅秀丽。而其下是赑屃，为龙与龟所生，好负重，标记龟龄和祥瑞，常用于石碑底座。行为碑座，赑屃也承载着紧迫的文化真谛，标记着龟龄祥瑞，同期也关联到地位级别、图腾崇尚、巫术崇尚等方面‌。赑屃以其巨大的力量和包袱的性情，成为了石碑的承载者；而负屃则以其对体裁艺术的喜爱和对碑文的保护，成为了石碑的防碍者和看守者。两者在中国文化中都有着紧迫的地位和真谛。

咱们离开灵隐寺，约莫16：30过。步碾儿出天竺路小区，在梅灵北路灵隐东站附近上出租车，经约7公里行程，用时约半小时，到住处汉庭优佳旅社(杭州西湖断桥店)。约莫7：00的时候，咱们吃晚饭，限度一天的行程。